• 道德經 | 簡說【第叁言】

  • 加入收藏來源:本站原創時間:2018年12月17日
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    道德經

    簡説·第三言

    國學的魅力無需言語


    道德經·第三章


    不尚賢, 使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,


    實其腹,弱其志,強其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。


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    不推崇有才德的人,導使老百姓不互相爭奪;

    不珍愛難得的財物,導使老百姓不去偷竊;

    不顯耀足以引起貪心的事物,導使民心不被迷亂。


    因此,圣人的治理原則是:排空百姓的心機,填飽百姓的肚腹,減弱百姓的競爭意圖,增強百姓的筋骨體魄,經常使老百姓沒有智巧,沒有欲望。


    致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做,辦事順應自然,那么,天才就不會不太平了。


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    在本章里,老子透露出他的人生哲學的出發點,他既不講人性善,也不講人性惡,而是說人性本來是純潔素樸的,猶如一張白紙。


    如果社會出現尚賢的風氣,人們對此當然不會視而不見,肯定會挑動起人們的占有欲、追逐欲,從而導致天下大亂。


    倘若不使人們看到可以貪圖的東西,那么人們就可以保持“無知無欲”的純潔本性。


    不使人們貪欲,并不是要剝奪人們的生存權利,而是要盡可能地“實其腹”、“強其骨”,使老百姓的生活得到溫飽,身體健壯可以自保自養;


    此外要“虛其心”、“弱其志”,使百姓們沒有盜取利祿之心,沒有爭強好勝之志,這樣做,就順應了自然規律,就做到了無為而治。


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    “無為之治”并不是脫離現實的烏托邦

    也不是虛渺幻想中架設起來的空中樓閣

    它具有現實中施行的可行性和合理性

    最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治


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    《史記·平準書》記載當時“自天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車,齊民無藏蓋?!痹谶@種殘破的社會經濟狀況下,自高祖劉邦開始,實行了黃老的無為之治,采取“與民休息”政策。至文帝時期,更進一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策,使生產逐漸得到恢復和發展。


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    在虛實強弱之間,圣人之治,華麗的事,務清;質樸之業,務充;爭競之端,務塞;自立之實,務崇。屏息向外的追逐,全然的向內沉淀,回到本質上來。


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    “常使民無知無欲,使夫知者不敢為也

    為無為,則無不治?!?/p>

    讓我們不再耍小聰明,不再有無望的追求

    不去追求難得而無用的東西

    摒棄華麗的事情,回到本質上來


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